政經掠影:慈濟的去政治

2009/09/03

(社運工作者)

慈濟作為台灣動員力最強、資源最龐大的民間團體,面對紛擾詭譎的台灣政治生態,宣稱不涉入政治、不與政治有所牽扯,一直是慈濟自我保護以維繫道德高位的戰術之一。

但政治是無所不在的,它不僅僅是政治人物的爾虞我詐。只要牽涉人與人、組織與組織的關係,資源與人力的分配,進行談判進而形成規則,就是政治的展現,對民間團體來說,從最幽微的資源投入先後順序展現出來的意識形態,到最顯眼的政策影響,從內部組織權力分配到組織外部實力展現,都是政治。不管是每個災難後快速動員的組織力,再到明確表達反對蘇花高的興建,慈濟其實一直都與政治有關。

不只慈濟,許多民間團體,選擇在複雜政局及政治鬥爭的層次去政治化,這種宣示及行為營造出來的純淨,卻偏偏也遮掩了日常行為展現出來的政治。這是近幾年來,慈濟種種有爭議作為時面臨到的困境,內湖慈濟醫院預定地牽涉到環境敏感區域,卻執意開發,並自信滿滿一切依法行政不會影響環境;慈濟醫院派遣工牽涉違法剝削,卻把問題推給派遣公司。建設公司、黑道、黑心企業透過權力位置、政治關係做的事情,能夠清楚被指認並譴責,但當慈濟這樣的團體也這麼做的時候,卻因為去政治化宣示展現的純淨,反成為更難以阻止的一種新權位。

這次88水災後的原住民重建爭議也是如此,老實說,慈濟的意向書不過是配合府的要求,期待部落儘快定案而已。但問題是,政府的思維及行政作為就是高度的政治,當民間團體沒警覺照本宣科時,對原住民來說,民間團體不僅是政治的代理人與執行者,更因為有道德的光環,有更大的政治壓力。

要求慈濟等團體看到政治,並不是要求他們在藍綠之間選邊站,更不是否定他們在救災時所付出的努力,而是時時反思自己的資源及力量,是否成為政府權力的代理人。尤其所有團體其實不是鐵板一塊,每個參與的個人如何反身觀照自己及組織的位置,是否能透過組織既有的行政運作進行傳達、反應及民主決策,是每個組織的重要挑戰,這也是政治。

看到政治的另一個作用,就是自我釐清並坦承自己就是某種意識形態的執行者。政府的重建政策要求原住民拋離土地,要是自己反對這麼粗暴,那就與原住民一起反對;如果贊成,那就大大方方承認,並與一切的質疑與挑戰進行詰辯。去政治在這裡成為閃躲,它遲早會因為政治仍繼續運作而產生效應,對於許多當事人來說,反而就是一種妄語。

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回應

昨天才在別的地方看到,今天就出現在苦勞網了!
....
就是因為"政治"無所不在..
所以才需要事事小心..
並不是"慈濟"的問題..慈濟仍然是由人所組成!
所以是"人"的問題!
若讓政治進入慈濟..那只會擴大問題而非解決問題!
就像"台灣"變得藍綠惡鬥一樣...沒有一個總統能努獲所有的民心!
用說的很容易..但實際上沒有任何一個由人組成的組織是成功的!
就拿非政治組織,有100多年歷史的紅十字會來說...
也無法取代世界各國的政權而凌駕其上吧!
綠色和平組織的高遠理想..
也不見容於一些已經濟利益為主的國家!
若一昧以嚴格標準來要求慈濟..
那中華民國乾脆改名叫慈濟國吧!

台灣的滿天神佛, 到處大小廟堂之多堪與7-11媲美. 這堆本由政府主導以稅制優惠提供給以公益為宗旨, 配合社會活動政令之寺廟, 突然提出要"政治出家"的宣言,無疑是回了政府一下悶棍.

現世里處處可見的政教一體的政客行為, 不但妄以宗教之名歪曲了 "政治" 的平衡民意 和彰顯處世智慧機能, 更淪為政黨打手的角色, 實在令人痛心.

希望慈濟能趁此危機帶給台灣宗教界一個"政教分離"的良好的典範....

坦白講每個人都有不自知的立場
尤其在面對政治時

去政治化是宗教團體的第一要求
慈濟的如此要求信眾
不知何錯之有
當然對某些議題表達自己的意見甚至反對立場
這就是政治化嗎
我不以為然
反對蘇花高只是針對環保議題
派遣問題也許只是醫院的疏忽又關慈濟這慈善團體何關

大家都習慣以高標準來看待這些宗教團體
是否太嚴苛了呢
坦白說這次八八水災慈濟的低調做法
已贏得更多的尊敬
難道只是因為一個未確定的原住民重建屋的問題
就提出如此的批評
我深深覺得夠了

慈濟功德會不是全能
裡面的師父與會眾也非都不會犯錯
我以為反應意見給他們比較重要
而非文中的批評

我承認我的立場偏慈濟

由1869年"開山神社"開始的 "一國兩制" "台灣特區" "政教合一" 已歷經140個年頭和日本,大陸,本省三個政權.

也該是時候認真看待"政教分離", 還給台灣真正的宗教自由....

展望會募得六億,
在針對慈濟檢討之餘,
請問作者您是否也能以同樣的標準,
來檢視基督教背景的展望會呢?

您認為展望會從過去到現在,
對原住民部落所做的一切善行,
是否也牽涉到權力與資源的分配的課題呢?

說到展望會募得六億
慈濟募到多少?
為什麼沒看到慈濟在台灣街頭募款?反而只能在非災區的國外募款?

聽說啦(不然要怎麼說)
聽說馬政府禁止慈濟在台灣募款啦(這應該是慈濟有史以來第一次被政府禁止)
如果是真的...這政府是什麼政府?怕慈濟愈壯大不能控制嗎?還是如中共誅殺法輪功一樣..只因法輪功(氣功)學習者比共產黨員多就要滅了他?

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至於標題:『慈濟的去政治』
慈濟不談政治
但是....................大愛新聞台可就超級政治了(一粒屎壞了一鍋粥)
比如
1.高雄世運大愛新聞台幾乎完全封殺(世運第一二天寧願播CCTV提供的新聞就是要封殺高雄世運)...只有世運結束前一天..觀眾拿國旗進場加油才播出.
2....再說出來..會天下大亂..不說了

一句 "不說了" 竟然嚇跑滿天神佛, 足當台版 Pat Condell 無愧.

自由 ? :)

慈濟以及支持慈濟的朋友應該思考"我執"的真諦

朋友你/妳要好好地選邊站
又到了"Friend or Foe" 的精 "選" 時刻
讓宗教好好的把我們區別開來
更別忘了提醒那些將被 drag to hell 的異教徒

It's a multiple-choice for different combination of hells.

慈濟這次國內很少街頭募款
是因為慈濟法師指示全台所有慈濟人
盡量投入所有人力物資進去災區
就沒上街頭
在國外募款
是因為意配合當地的募款相關法令
與台灣不同
要遵守當地政府法令

「噓は戦爭の始まり、戦爭は泥棒の始まり」

這遭輪到心有所感的 "山先生" 把全部的真相說個明白. 免得落個擺弄是非卑鄙小人的罵名連帶陷法輪氣功於不義 .

當然, 這是言論的 .... 自由 ? :)

(by大頭鬼)

這篇筆記本該早早完成,但礙於重建條例風波、再度南下採訪專題,一直擱置。話說回來,8月16日這天正好是去佛光山看災民安置的日子,這陣子慈濟的永久屋問題也炒得沸沸揚揚,細細聆聽、觀看自稱「菩薩」的信眾們,發現在沒有同理心之下的一切作為,其實與善無關。

8月16日那天早晨,一行人先是前往旗美社大主任張正揚的家中拜訪,大略描述前兩天在災區所見的景況,並進一步討論受災區的下一步何去何從。那時候還是災害發生的第一周,救災仍在持續,但旗美社大很早就設想到了重建後的種種問題。她們從政府或各援外團體送進部落或村莊的物資觀察到,災民所需要的,外界並不知道。

記得旗美社大的阿蘭妹開玩笑說:「原住民在問,怎麼沒有阿比跟酒?」這不是鼓勵藉此消愁,而是酒原本就是原民生活文化中的一部分;外界捐資的愛心一開始其實都是基於反應與推測,最多的物資是泡麵和水,但山中居民其實還能靠山泉水過活;過些日子終於開始送米,但沒水沒電怎麼煮?災民還需要發電機。

這些需求,在災後一兩週,藉著願意走進災區的志工們慢慢慢慢帶回來。需求,必須建立在真實的了解之上。而了解,必須透過時間的累積才可能得成。當時所有被救出的災民,因為救援混亂,被安置在不同地方,正揚大哥當時便擔心,這些受創嚴重的部落居民將會失去凝聚部落意識的機會。

而政府果然在受輿論攻擊後擬出急救章的重建條例,民間團體緊急地在條例通過前連三天開了記者會,我記得司馬庫斯的拉互依自嘲地說:「要抗議要靠你們(在台北的)幫忙啦,我們還在忙著救災找家人!」但抗議無用,強制遷村的條例終究還是過了,而所有重建,也忽略掉過去921震出的民間力量,直接交給所謂的,慈善團體。

16日那早結束拜訪後,一行人擠滿了W的車往佛光山找民族村的韃虎和一萱老師,當時佛光山安置的是那瑪夏鄉與桃源鄉的族人。記得一聽到原住民被安置在佛寺,大夥第一個反應都是:「這是魔幻寫實的故事劇本嗎?」走在佛光山長長的迴廊,好不容易到達族人被安置的福慧家園,所衝擊我的,卻超越魔幻寫實的形容。

首先是一張告示。告示上白紙黑字寫著三餐何時吃、不得葷、不得隨意進出安置場所,否則可能出了再也無法進。當時已近中午,族人們領著便當,慢慢走出室外,雖有帳篷,但依舊是高溫。況且人實在太多,有的只好隨意席地而坐,小孩子們戳著便當的菜飯,我問怎麼不吃?她們說都是素食,吃不習慣。

孩子誠實,成人在被問及住得習慣與否時,則不好意思地說,已經很謝謝宗教團體的收容。她們覺得,就算是尊重吧;但族人們對「只能進不能出」的公告頗感無奈,「畢竟我們有的家人還在山上、或許被安置在其他地方,若出去就回不來,很煩惱啊。」

就這樣,在擔心失去短期照顧的情況下,族人們只能每日每日地在偌大的空間等待,或如難民一樣鋪著睡墊在福慧家園內發呆;我假想著若是真有佛祖,祂會禁止悲苦的人們自由來往祂的門下嗎?

佛祖不只禁止族人自由來往,外人在進入福慧家園前,還必須經過通報。當我們自動地想推門進入安置場所找韃虎時,一位師姐兇悍地擋住了我們的去路,問:「妳們要找誰?通報過了嗎?」當時愣住,W急忙說,有的通報了,於是才被放行。但至今我依然不懂,把關的原因。

雖說是為紀錄而南下,但望著部落族人的表情,我並沒有拿出相機。當時覺得不妥,不知道是否會干擾?直到我看見一位攝影師拿著專業相機,喀擦喀擦地拍攝,我才偷偷摸摸地站在角落,舉起相機,約略地捕捉一張,像難民營的安置所。

但當我轉身,方才阻擋我們入內的師姐再度兇狠地拉住我說:「這裡不准拍照!請妳把照片洗掉!」她瞠大眼盯著直到我將唯一一張照片刪除,接著強硬地把我送出「福慧家園」這個安置所,關上門,隔離了外界與族人。

那時其實沒有「別人能拍為何我不能拍」的憤怒,而是「我果然干擾了族人」;但一回神才發現,能拍照的那位攝影師,掛著佛光山的工作證。剎時間想起南下前報社信箱鎮日接到的佛光山新聞稿,內容不外乎法師捐了多少米、多麼照顧災民、佛光山真是慈善團體;忽然外面又傳來「來,笑一個」的聲音,又是另一位攝影師在外頭拍照─要求正在吃便當的孩子們拿著她們其實吃不慣的餐盒微笑…

上周從災區回來後,正在寫專題,主管傳來訊息問:「慈濟問要不要跟著它們去採訪?」我問,採訪什麼呢?行程是永久屋以及長期課輔。想了想,決定連夜趕完手邊的專題,隔天一早南下。

南下前,打了電話給已經在追蹤慈濟永久屋問題的苦勞網的窮理,當晚他們在開會,決定隔天派兩位記者一起隨行。當天晚上,先是撥了電話給慈濟基金會的新聞聯絡人確認是否要先報名?對方說不用,於是我跟苦勞說,直接到定點集合就可以。但是隔天苦勞到了,卻發現,尷尬了,沒有她們的車票。

一直在我到達前,苦勞的陳寧和心華就和本報攝影記者、玉山電子報及慈濟的新聞聯絡人對看。當時慈濟基金會是這樣說的:「沒有發行程給她們,這樣多出來,票不夠。」態度很客氣,但也沒有思索如何爭取車票的動作。最後我請陳寧她們自己向高鐵拿媒體證登記,才順利拿到車票。當時不知道為什麼慈濟沒有反應,直到一路往南、搭上接駁車、一通電話響起。

那通電話是慈濟基金會發言人何日生先生打來的。我坐在最後座,其實聽不太到新聞聯絡人和何日生的對話。但坐在中排、聽得清楚的心華傳了短訊給陳寧,上頭寫著:「完蛋了,我們要被解決了。」我疑惑地問陳寧「解決是什麼意思?」她悄聲說待會再跟我說,然後打著短訊─因為苦勞之前寫了報導,何日生似乎很生氣、不滿。

車子忽然間停在離旗山中正橋不遠處的一座加油站,要與何日生及其他媒體會合再前往杉林鄉。等候之間,我和中時的記者與開車的慈濟師兄聊天,他看起來很慈祥,和我們聊著他想當媒體從業人員的女兒,聊啊聊,聊到災民。

加油站對面有著一間,我們在農地上經常會看見的,像忽然冒出的突兀大洋房,一直以來,我都覺得台灣人欠缺協調感(而不僅僅是美感),我們抄襲或移植國外渡假勝地的房屋樣式,在這片我們不曾真正親近的土地上。

那位師兄說,上人非常心軟,因此從世界51個國家收來的善款,將專款用於災民身上。他強調,由於上人的慈愛,每戶災區家庭都可以得到一棟造價100至150萬元的房子,「很美,就像那一棟(加油站對面那棟)」,他是這樣形容那棟房子的好─我都想要當災民了。

當下我沒有生氣的感覺。這或許是台灣人的觀念:「我為你好,我知道什麼對你好。」從慈濟救災的六大理念來看,山區危險,遷下來是很合理的,善款來了,蓋房子給災民住是很合理的,也因此我能體會何日生在與我們會合後對陳寧的「叮嚀」─慈濟不是不能批評,可是你們要求證。

但其實沒有什麼需要「求證」的。部落居民與慈濟間的爭執,並不在於指責慈濟是惡,而是慈濟為什麼急於和政府配合、一點討論空間都不給呢?上了車,一路到杉林,幾位記者都提出了疑問:「部落還在抗議,永久屋要先蓋嗎?」慈濟的說法是:抗議是一定的,但蓋了之後他們看了,就會喜歡。

我不否認或許有些年輕人嚮往的是舒服的場所,那瑪夏鄉的高度與杉林比起來仍有落差,或許永久屋的設計遠比部落傳統房子更適合居住也不一定。但我記得這個世界有一個名詞是差異性,並且我清楚知道,部落多半有議會制度,透過討論決定部落的公共事務。然而慈濟在當時仍未正面回應為什麼要急著蓋呢?而工程卻在我們離開的隔天,開始進行了。

那天,民族村民因土地問題決定要撤回同意書。土地的重要性,大概是慈濟無法想像或體會的吧。因為那天我所聽到的是這樣─

「原住民喔很好笑,我們房子就可以給他們50年,雖然政府地會提供多久不知道,但房子是免費的啊,他們居然問我們說如果房子壞了、地不是自己的怎麼辦?這問題真的是…難道她們在這幾年間不會去賺錢嗎?」

「原住民真的是很好笑。有那個家族很多人的,說她有兒子在外地,問說那可不可以也蓋房子給她兒子住?不然沒有地了,兒子以後怎麼生活?可是她兒子不會自己去賺錢嗎?拜託,那大家都要來當災民了嘛。」

慈濟人呵呵笑著說,原住民很好笑。原住民很好笑。慈濟人慈眉善目的笑著對我這樣說,彷彿原住民的提議是基於貪婪,而非「簽下永久屋的同意書後,就不能再回到原居住地」這樣的嚴重條件。

而怒氣終於在理成營造公司的人員(台北幾間新光三越皆是這家公司所蓋)指著產業道路對我說這條路將拓寬為20米,以供國外「參觀」用時爆發─原來他人的不幸,是「慈善團體」的化妝品?

下午隨著慈濟到和春技術學院,看慈濟人帶領的課輔內容。像是制式的記者會一樣,慈濟人領著記者看孩子畫畫、看孩子打拳、看孩子唱歌跳舞。我不知道這些孩子知不知道我們要去,多半的孩子看到媒體的相機都開心地願意拍照,但依然有些孩子是怯於接觸的,必須蹲下與她們同高、試著說她們的語言,她們才對妳說話,而有的甚至直接說:「不要訪問我。」而我更不知道,在隨慈濟來的前一周,高雄縣政府教育處,因接獲家長反應,認為媒體嚴重打擾孩子上課與情緒,因而下令所有學校不准受訪,那麼,這些家長知道,媒體又來了嗎?

那天參訪的最後,我進到一間小學一年級生的教室,那間教室的孩子在畫畫,我看見一位女孩,拿著蠟筆寫上媽媽,然後又快速擦掉。她和我聊天,因為我問她:「妳剛剛好像寫媽媽,為什麼要擦掉啊?」她說,因為她寫得太醜了。

於是在她的要求下,我替她寫了「媽」,讓她跟著寫下一個「媽」,她跟我解釋她畫了爸爸、媽媽、她、阿公、阿嬤、弟弟的同時,一位慈濟人拿著錄音筆大喇喇地蹲在她旁邊對她說:「妹妹,妳喜歡畫畫對不對?師兄師姐來帶妳畫畫,妳有沒有很開心?」

女孩不說話了,收著她的蠟筆。這位慈濟人接著說,連珠炮地說,妳這張畫用了這個灰暗的顏色是因為妳害怕對不對?但妳又畫很多愛心,是喜歡愛心對吧?有很多很多的愛,就像慈濟的師兄師姐一樣對不對?妳這張畫要不要送給媽媽…

最後她指著桌上的名條問女孩:「這是妳的名字嗎?」女孩回答「嗯」。慈濟人收起了錄音筆,問我還要訪問嗎?「不然時間快到了,該走囉。」

9月12日,鴻海董事長郭台銘南下,行政院南區聯合服務中心執行長羅世雄終於坦承─永久屋之所以不能有討論時間,「是因為慈濟說要在6周內蓋完永久屋,行政單位有壓力。」而這正是我所不能理解的,慈善團體為什麼又或挾著什麼權利─當該是主體的災民要求暫緩─對本該主導的政府施壓?

我不願這樣想。但主動說要蓋房子的是慈濟,拿著社會善款、不須經過重建條例的最有利標篩選,就將花費近7億的工程包給理成營造。理成營造雖聲稱是感佩上人而加入慈濟、成為營造團隊,但,又該怎麼證實呢?

我不願這樣想。但那天的說明會,何日生提到未來此地將蓋托兒所。我問了一個問題:是公立托兒所或慈濟經營的?何日生頓了一下對我笑說:「還沒定案,一切都還未知。」而若定案是由慈濟經營,我們可以允許社會善款讓慈濟蓋學校而後營利嗎?

我不願這樣想。但郭台銘提倡的有機農業,將由巨農有機農場與21世紀基金會共同運作。姑且不論環團與農運團體擔憂這個方案根本做不起來,就算做得起來,看似解決了族人沒有土地的營生困擾,但以目前來說,有機通路的收購價並沒有比大盤商高多少,有機這門生意獲利的,往往是市面上所見的里仁等有機商店。但成本卻是辛苦的有機農民負擔。

更別說21世紀基金會是個連Google大神都不太清楚的基金會,唯一查得到的清楚資訊,是它是一個九人團隊(其中四人兼職)、過去做過的事是製作報導以及辦了一個研討會,至於農業方面的成就或付出,農運團體說:「根本不知道這是一個什麼基金會?」

我不願聯想但很難,這個基金會的創辦人是高育仁,也就是副閣揆朱立倫的岳父。這些快速及被忽略的資訊,究竟意味著什麼,而政府以及慈善團體,又可曾清楚明白地解釋過什麼?

風災帶來的傷害,確實源於山林水土被大肆破壞,但迄今只見慈善團體怪罪居民的超限利用,卻遺忘居民可以超限利用,是政治人物的鄉愿結果,甚至是政治人物力挺的後果;何況有更多更可怕的開發,完全不是區區小民可以做到的。

到目前為止,慈善事業在災後所宣傳的,是複製著過去單一片斷的刻板印象,忽略了所有事件的脈絡。在這樣的操作手法下,最初的加害者模糊了(是誰侵佔好土地、砍伐良木、水泥建設),或說根本沒有加害者了,但我們有了受害者,所以可以募款了…

慈,做為動詞是愛憐,做為名詞是深篤的愛;善是美好的事。但重建至今,我們真的努力企求慈善的境界?亦或只是藉由他人的不幸與悲苦映襯自己的「高尚」,並製造了,慈善的陷阱?

2 意見:
wennet 提到...
PS:
菩薩心----聆聽、體會、給予
用心聆聽苦難的聲音
以同理心去體會苦難
給予受苦難者所需求

當祢受眾人所施
理當施予眾人
何來功徳之說
阿彌陀佛
願佛慈悲

2009年9月16日 上午 10:01
Chyng 提到...
「受眾人所施,理當施予眾人」
這話說得真好,謝謝:)

2009年9月16日 上午 11:54
http://gaea-choas.blogspot.com/2009/09/blog-post_4789.html

從對慈濟與佛光山有主觀偏見與的人眼中(或佛教?)
看到的一切
都是壞的與不好的
所以他們的人對某些媒體或社會工作者最好都不要講任何一句話
講什麼都錯 做什麼也(或怎麼做)都錯

所有為了災民好與救助的行動
都要放在放大鏡被放大數萬倍下一絲一毫的檢視
做的好事應該
不會被寫上去
做不好是更應該(因為有些人的眼中與心理就是一直期待著)
罪該萬死
馬上就被寫上去

網路馬上到處亂傳亂貼
全世界都知道
而所謂的正義使者正洋洋得意
沒有人會看到被污賴毀謗者所留下的淚與憤怒
做的要死要活換來的是這樣

這些團體再小心再低調 不管做什麼都是錯 永遠不夠好
也永遠逃不過這些人的"法眼"(或偏見)
如果這些人也用同樣方式對付紅十字會或展望會
他們馬上也變黑吧 所以真的不能得罪某些心胸狹隘的人或團體
永遠死咬著你不放

看來 "山先生" 已自行迴避練氣功去了 而由 "k先生" 代理老鼠(們?)找了個大頭鬼長文搪塞.

文字毀謗, 自由 ? :)

保留民族文化的
最後防線不是居住地
而是宗教
所以當年上萬名回教工匠被蒙古人俘虜
被迫離鄉背景辭親割愛上萬里
最後還能同化統治他們的蒙古人
是靠宗教

猶太人可以被迫遷離
受盡種種迫害四散世界各國
還可以再千年後建國
也是靠宗教

如果以社運報導中的標準

那是否我們漢人也要搬回大陸重拾老祖宗的弓箭去打獵種田
才叫恢復中華固有文化
否則就滅族了?

原住民的文化脫離不了宗教與祭典

但是原住民的宗教.....?

台灣最後女巫傳承 搶救大作戰

* 2009-09-17
* 中國時報
* 【林和生/專題報導】
「原」味魔法阿嬤一手開辦女巫課程的翁玉華(左)與媽媽翁菊治,利用錄音呈現完整祭詞作為課程教材。(林和生攝)

 台灣也有女巫!在原住民地區有崇高地位的靈媒(女巫,Pulingau排灣族語羅馬拼音)階級,隨著外來宗教入侵及部落與生活習慣改變,這特有文化幾乎消失,僅留下破碎凌亂記載。擔心神祕的靈媒角色未來無法完整呈現,屏東春日鄉正發起搶救女巫大作戰。

 時間推回至國民政府來台前,每個原住民部落頭目家都有專屬靈媒顧問,也就是俗稱的「女巫」,主要從事祭儀、醫病、問卦等生活諸事,但地位崇高,僅次於領袖階級。

 春日鄉社會課長翁玉華 發起行動

 自從外來宗教傳入,原住民多受洗成為基督徒,加上年輕一輩族人忙於生活,幾乎無視祖靈召喚,靈媒傳承開始出現斷層。

 據了解,半世紀前,屏東縣女巫超過百人,如今全縣不到廿人。

 出身女巫家族的春日鄉社會課長翁玉華擔心靈媒文化消逝太快,往後原住民歷史記載將不再完整,於是下定決心,一肩扛起復興計畫,但初期困難重重。

 沒有文字紀錄的原住民語言,祭語傳承全靠口述,隨時間久遠及靈媒辭世,知道咒語意義的人寥寥無幾,只能藉耆老轉述及靈媒實際比對,才逐漸拼出祭典原貌。但重現一場十分鐘祈福儀式,可能要花幾個月時間。

 翁玉華說,拼湊耗時事小,對抗長久體制才是關鍵。靈媒傳承需有血緣關係,不是想學就學,不僅要有祖靈指派,本身也要流著女巫的血脈,讓已傳承不易的文化更難保存。

 打破階級血脈 四女巫答應授課

 她的母親從事靈媒工作,初期也持反對意見並說:「祭祀咒語不能隨便傳承,需要是靈媒系統才有靈感,否則祖靈會從中阻撓。」

 但翁玉華解釋,如不打破階級保留,傳統原住民文化將在不久後消失,被外來宗教取代。此說終讓鄉內僅存的四位七旬女巫點頭,答應授課。

 靈媒課程利用每周二、五傍晚,在七佳老人活動中心上課,課程以節慶流程及祭辭為主,不定時添加野外實地操作,加深學員印象。

 翁玉華說,小時候看到豐年祭眾多女巫投入祭典的熱鬧場面,相對現在僅剩年邁耆老獨挑大梁,真是令人欷噓。她只希望復興起步不算太晚,盼在有生之年還能看到年輕人重掌祭典主導的榮景。

http://news.chinatimes.com/2007Cti/2007Cti-News/2007Cti-News-Content/0,4...
女巫班開課 唯一男學員插一腳

* 2009-09-17
* 中國時報
* 【林和生/專題報導】

 八十七歲的翁菊治是屏東縣春日鄉僅存四名女巫中年紀最大,聲望最高。她開班的女巫課程十名學員中,出現一位男性,他是春日鄉鄉民代表宋文聖。

 翁治菊的女兒、也是一手成立女巫課程的翁玉華說,媽媽的祖父母家族有女巫血統,她的出生也讓人寄予厚望,在她成長過程,收到五顆類似無患子的珠子(排灣族母語稱Zaqu),是祖靈預告媽媽將接受指派的徵兆。

 翁菊治說,升立女巫需殺五條豬祭神,還有繁瑣祭儀,要很多錢。但她小時家貧,雖然接受祖靈指定,只好忽略,甚至把珠子丟棄。直到山上房子被火燒掉後,才驚覺事態嚴重,便開始保留珠子。

 珠子雖然保留,還是沒有錢升立,直到嫁給頭目家族,夫家支持才順利完成晉升女巫過程。翁菊治說,女巫責任是幫助族人祈福、減輕病痛,這些功能目前醫學都能取代,但特殊祭典用的咒語再不傳承,就會消逝,原住民特有文化也會變調。因此,她接受翁玉華的建議,開班授課。

 上課時,唯一的男生宋文聖總在桌上擺一台錄音機,年邁女巫說著母語祭詞,他在台下勤抄筆記,不時喃喃自語。宋文聖表示,他的阿姨也是女巫,家裡大小事情包括生病、遷居、祭祀全要阿姨出馬。從小接受這樣文化薰陶,對這股神奇魔力又敬畏、又嚮往。

 參加女巫課程單純是想瞭解祭司從事祭儀程序,並將部落文化永續傳承。宋文聖笑說,從來沒想過要打破傳統當「男巫」,只是想到將來有人請他講述原住民歷史,能完整呈現這重要歷程。錄音帶搭配羅馬拼音寫成的筆記,可以完整交給後世子孫的紀錄,避免傳統文化在這一代手中消逝。

http://news.chinatimes.com/2007Cti/2007Cti-News/2007Cti-News-Content/0,4...

所以不是搬到平地就會失去固有文化

同化異族的是宗教還是背后的民族同化政治手段 ?

拿回教 或拿打著三千年前的猶太帝國的名義, 以恐怖手段和原理教條主義立國的以色列政權來說事; 如果不是小學生作文程度的世界政治宗教認識的話, 大概是樓上 "心存大志", 值得國安單位關注.

即便在沒有選票的時代, 只要是順應朝綱的統治, 宗教被"當"文化來推廣傳承自古皆然, 直直如魚得水不亦樂乎.

中外皆然的 "天圓地方" "政教同舟"思想統制 自由 ? :)

只是要說明某些特定宗教與民族的重要性
如果有人討厭某些民族與宗教
或許他們真的又令人爭議的地方
也不否認某些宗教的確有負面的地方
就好像社運界或媒體圈一樣有極少數偏激份子

純就事論事,舉例而已
如果這樣動不動就要給人家扣上恐怖份子大帽子抓去關
那跟北韓有什麼兩樣

但是還有許多其他宗教與民族的例子
例如華人不管到都會和當地人不一樣
其核心是儒釋道文化與華文
因而不容易被異族文化與宗教同化

到現在還有人自發性在學習與保存古老的語文
例如梵文、巴利文、拉丁文
他們不是學者或大學研究生級學生
而是有宗教信仰的
宗教師與教徒
當然也保存很多古蹟文物(在近代保存古文物觀念還未興起之前)

但是宗教也有很好的地方
端看妳要怎麼發展
所以不是說某宗教就一定是恐怖份子或迷信等
同樣的宗教內也有不同的教派與作法
其中也很多愛好和平與熱心公益的

但這都只是舉例

重點在原住民傳統文化與他們的信仰息息相關
而現在正在快速的流失中
因為經過報導中所說的因素
越來越多原住民失去原有信仰
不再祭拜與信仰祖靈
不願意去找巫師
巫師也逐漸凋零

這麼急迫與明顯的事實竟然被忽視
如果不正視這個嚴重的問題
將對原住民文化(而且不限於部分部落與地區,全台都如此)
那某些人所謂的關心原住民與他們的文化
也許只是隨便說說或有其政治目的吧

慈濟有無道德光還是不知道啦
就算原來有
也在多年來被某些有心人士與特定媒體
不斷精心設計污衊與毀謗其名聲與形象
所以光環在那裡是沒看到

只看到某些標榜正義的特定人士與媒體不斷小題大做
操弄種種議題
表面是藉由關懷誰
實地上是........只有他們自己心裡知道

所以慈濟比在當地重建的團體更困難與艱辛
因為要隨時面對種種質疑
還有這些偏激報導已經造成很多人對慈濟的先入為主的負面形象(包含災民)
有心人士還在現場不斷宣傳
教導災民要怎麼做

同樣的事情其他團提做很簡單
換成慈濟做就要萬分小心,什麼都要講清楚,障礙重重
但是不管麼做,有心人士還是會處心積慮挑毛病,專門特意針對慈濟
1看到什麼風吹草動,趕快寫上1篇報導傳到全世界

去不去政治化與道不道德有什麼關係
表明政治立場就不道德嗎
那某些佛教大教團表明支持某位總統候選人與某大黨
(一樣也是高知名度與多資源)
對敏感政治議題發表立場與看法
或是高雄某位宗教內崇高常身分的政治人物上電視台政論節目

某些基督教大教會
也公開表示支持台獨與某大政黨
(一樣也是高知名度與多資源)

那又怎樣
難道他們就不道德嗎
宗教團體與領袖在歐美常公開表態
對政治議題發表立場
這跟到不道德有什麼關係

他們可以選擇要與不要表態與發表
這是民主國家的自由
好像我們個人也可以選擇一樣

如果這樣也要批評與大作文章
翻舊帳
那不是跟政壇惡鬥手法一樣
為了自己政治私利動不動將人抹黑抹紅抹綠
不過只有他們不擇手段這樣對慈濟
慈濟並沒有用同樣的手法對付他們
實在讓人看不下去,所以一些不是慈濟的人發表反對的意見

原來說了半天 "但這都只是舉例", 一時"宗教", 一時"文化", 然后關鍵是"原住民" 倒有點以文字邏輯三段論法被視為科學鼻祖的阿基米德大師的味道. (這倒是對 咳咳 有點失敬了...)

==> 給我一個支點,我就可以舉起整個地球

政治目的, 自由 ? :)

這篇文章寫得很好。
但是,我仍有不同的看法*
例如:
一、宣稱不涉入政治、不與政治有所牽扯,一直是慈濟自我保護以維繫道德高位的「戰術」之一。
*我以為「戰術」這個詞彙改成「策略」會比較妥當。

二、「慈濟醫院派遣工牽涉違法剝削,卻把問題推給派遣公司。」
*我以為這個事件仍有許多爭議--違法剝削的是派遣公司,而社會對於慈濟的責難,當屬於道德層面。本事件應該分別從宗教、道德與法律上的層面來探討比較妥當。

*雖然是宗教團體,但慈濟成員並非人人都是得道的聖人,
面對外界的批評與(有時,是非常嚴苛的)指教時,
若能虛心檢討問題的癥結,
是否在行善時能更趨近 佛陀的教誨?
畢竟,龐大的團體在社會上對於政治的影響力也是非常可觀的,
其做出的決策有必要也有義務接受社會大眾的檢視。
我是以這樣的角度來看待這篇文章的。

請慈濟同修的師兄師姐們想想 佛陀教導的六度波羅蜜,
除了佈施之外,還有*持戒*、*忍辱*、精進、禪定、般若。

一個字,成也是~~~錢,敗也是~~~錢

觀看後,我認為:不論立場、文化與宗教,都彼此互相尊重與包容。

雖然我不是花蓮人,但我支持興建蘇花高(或者替代道路)。事實上,花蓮人是真的需要一條安全回家的路,鐵路與大眾運輸客運並無法完全解決花蓮/台東交通問題,除非花東鐵路已進入電氣化。從另一角度想,在此大眾應該有所警覺。雖然憲法保障大眾選舉參政的權利,但這些都以全民利益福祉為前提。民眾有選擇信奉宗教、政治與生活方面的權利,這些均為天賦人權,不得被特定團體所影響。我支持政教分離,這對國家長遠發展是有利的。

有人對我山老鼠沒把話說清楚很在意,我現在貼幾張圖做個交代吧!( 至於那個....就還是不公佈)

我真搞不懂這個傑作是慈濟人搞出來的!!!
1.<img src="http://img38.imageshack.us/img38/332/22064274.jpg">

最近大愛台常喊靜思語的那些慈濟人貼的文章(秀芬 微雲都是慈濟人..看他們在大愛網站怎麼罵網友,先說明:被罵的那群網友可是很理性的)
2.<img src="http://img689.imageshack.us/img689/2196/42861604.jpg">

3.<img src="http://img693.imageshack.us/img693/5376/84569136.jpg">

4.<img src="http://img443.imageshack.us/img443/9905/74683040.jpg">